梵文Bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。如《大唐西域記》卷八稱釋迦牟尼成道之處為道場。後借指供佛祭祀或修行學道的處所。如中國佛教五大名山，分別為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩的道場。也泛指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。
原指佛成道之所
作道場也泛指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會等等。
佛、道二教誦經、禮拜、修道的場所。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為。唐柳宗元《南嶽般舟和尚第二碑》：“遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。”另外，道場亦被用作寺院的別稱。在寺院裡做佛事做法事也是做道場。簡言之，修法行道之處即是道場。把修法行道之功德回向某人，即是為人做道場。
晉支遁《五月長齋詩》：“騰波濟漂客，玄歸會道場。”《魏書.釋老志》：“[始光間]崇奉天師，顯揚新法，宣佈天下，道業大行……遂起天師道場于京城之東南，重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人。”唐王昌齡《諸官遊招隱寺》詩：“回指岩樹花，如聞道場鼓。”《宋史.真宗紀三》：“秋七月癸巳，上清宮道場獲龍於香合中。”如由明代兵部尚書袁可立所建河南睢縣的袁家山道場就是這類道場。清《睢州志·浮香閣軼聞絕句·袁氏（袁可立）陸園》：“晚相園地建道場，名‘小蓬萊’。”
佛教徒
僧尼誦經超渡亡人的法會。元王實甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強如做道場。”《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”《紅樓夢》第十五回：“只有幾個近親本族，等做過三日道場方去的。”
又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災，超度亡靈而設壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經師誦經、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心願傳達給神靈，祈求神靈保佑人們實現一切美好的願望。
道場分類
道場分為：“祈福道場”（陽事道場）和“渡亡道場”（陰事道場）兩大類。
大則祈禱國泰民安，風調雨順，禳解災疫；小則祈禱為人們祈福迎祥、驅邪伏魔、消災解厄，保佑人們事業有成，生活幸福，財運亨通，災消禍散，身體康健，運程改變……通過做這種道場，能夠使人們的一切善良美好願望得以實現。
1、祈求祈福轉運，消災解厄，化解小人、化解太歲、以趨吉避凶、防止事故、牢獄官非無侵、諸厄消除萬災化解。
2、祈求事業興旺發達，生意興隆通四海，秘法開五路財門財源茂盛達三江，運和亨通，萬事吉祥順利如願。
3、祈求婚姻美滿，夫婦和合，求愛求婚求子求女，家庭和睦幸福快樂，求福求祿求壽。
4、祈求家宅公司廠礦平安順利，道法驅邪鎮煞，灑淨安神謝土。
5、祈求病癒災消，防病避禍，愈頑疾。
6、悔罪祈福法會：化解久病不愈，服藥無效，病情反復之類病患災難。
7、放生大法會：代信眾放生，廣積陰德，延年延壽，蔭澤子孫後代，福壽康樂，平安吉祥。
8、祈求子女身體健康，開智增慧，學習進步，學業有成。
9、祈求官運亨通：文昌帝君護佑，小人遠避，貴人扶持，官運亨通如意。
是為去世的親人所做的追思渡亡道場。道教認為萬物皆稟“陰陽二氣”而生，一旦陰陽氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡陽神上升陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪於昏暗之中。於是設壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝 聚，永離豐都地獄之苦，同時寄託陽眷哀思之情和孝敬之心。
1、祈求超渡先亡及親友師長。
2、祈求超渡誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安寧而延生，陰安陽樂。
3、祈求超改前世今生所造業障解冤釋結大吉祥。
4、超渡嬰靈。懷孕後不能順產成人而夭折的嬰兒（不論成形與否，含流產打胎等）稱之為嬰靈，它們會因不能成人而怨氣特強，而且會特別想念父母以及兄弟姐妹等親人，會造成諸多不良的影響。
做超渡道場，能獲解冤釋結，消災轉運，吉祥如意，貴人扶持，工作順利，事業興旺，婚姻圓滿，家道興隆。
現今社會，大多的道場已經將祈福道場和渡亡道場合二為一，原因是現在地少人多。古時，鑑於地大脈搏，地方較多，道觀也較多，能夠區分為以上兩者。
